Tras el ocaso de la influencia cultural y económica de Wari en los andes centrales, continúan vigentes algunas culturas que convivieron con ella como los Cajamarca que en su fase tardía se llamara Cuismanco, entrando está en una fase de decadencia. Por otro lado, aparecen nuevos patrones sociales y culturales en casi todo el territorio andino, como la Cultura Chachapoyas en las actuales regiones de Amazonas y San Martin – ceja de selva - , los grupos Chupachu y Huamalíes en la región Huánuco; Huaylas en la región de Áncash; Xauxas y Huancas en la región de Junín – Valle del Mantaro - ; los Chancas en la regiones de Huancavelica, Ayacucho y Apurimac; la cultura Churajon en la región de Arequipa y Killke en el Cusco; los Lupaca, los Collas y los Pacaje en la región de la meseta del Collao(1), así como otros grupos étnicos más pequeños como los Queros en Huánuco y los Astos en Huancavelica (2).
Los patrones de asentamiento que surgen después de Wari
son bastante parecidos a los que existieron antes, durante los Desarrollos Regionales;
es decir, por un lado, la aparición de aldeas y poblados rurales (3), en la
sierra norte y central; y por el otro, un alto desarrollo urbano en la costa
norte y central con el surgimiento de grandes centros de carácter
administrativo y religioso como el caso de Chan Chan, por lo que nuevamente se
visualiza una gran diferencia entre los procesos que se estaban dando en la costa
distintos a lo de la sierra (4). Según Jose Canziani, este fenómeno se debió a
la “disgregación del estado Wari y del término de su presencia en muchas de
estas regiones. Lo que habría derivado en la acentuación de las condiciones
propias de desarrollos regionales caracterizados por un fuerte énfasis
autárquico, con una base económica rural de carácter agropecuario, que requiere
de escasos niveles de especialización productiva, ya sea porque la presencia de
especialistas no es de vital importancia para los procesos productivos, o no se
dan las condiciones de base para posibilitar su sustento económico” (5).
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| Plano del poblado de Kuniare. Dibujo Lavalle y Julien 1983: fig 2 |
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| Plano del poblado de Astomarka. Con el típico patrón orgánico circular. Dibujo Lavalle y Julien 1983: fig 3 |
Las aldeas de la sierra norte y central eran asentamientos de relativo tamaño, ubicados generalmente en las partes altas de los valles interandinos, especialmente en las cimas de las colinas y cerros que las rodeaban, en la cual se pudiera tener una visualización clara de la cuenca del valle. Su localización también estaría próxima a las altas mesetas andinas, de tal manera que se manejara paralelamente la agricultura de los distintos pisos ecológicos ubicados de manera descendiente a lo largo del valle, y la actividad ganadera que se desarrollaba en las mesetas más altas de la puna (6). Muchos de estos centros urbanos estaban cercados por murallas, posiblemente como una forma de defensa, por lo que podría evidenciarse un alto grado de conflictos étnicos agudizados por la ausencia de un estado fuerte que sea mediador y los resuelva (7). El patrón de asentamiento de gran parte de las aldeas serranas consistía en una organización bastante orgánica y desordenada de la trama urbana, con edificaciones circulares que se formaban de manera aglutinada y sin ninguna jerarquía, esto lo podemos observar en varios sitios importantes como Kuelap, centro importante de la cultura Chachapoyas; Augash, asentamiento de la cultura Quero en Huanuco; Tunanmarca, sitio que formaba parte de la cultura Huanca o las aldeas de la cultura Asto de Huancavelica como Astomarka y Kuniare. Lo curioso de todo esto es como distintos centros urbanos contemporáneos, distantes unos 500 a 1000 km entre si y correspondiente a diferentes culturas, pudieron desarrollar patrones muy parecidos y en muchos casos casi idénticos – la forma de localización, el amurallamiento de sus recintos, la organización y las formas circulares de sus edificaciones - .
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| Foto aérea del sitio arqueológico de Tunanmarca. Se puede visualizar una gran cantidad de estructuras circulares en la cima del cerro Historia en Fotos - Perú |
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| Restos de las estructuras circulares de Tunanmarca. Historia en Fotos - Perú |
Para entender más profundamente esta forma de urbanismo
analizaremos el caso de Kuelap. Ubicado en la cuenca del rio Uctubamba a 3000
m.s.n.m. en la región de Amazonas, sobre la parte alta y rocosa de un cerro que
ha sido modificado con terraplenes y terrazas para su emplazamiento (8), es uno
de los ejemplos más curiosos de morfología orgánica, en la que el patrón
circular de sus edificaciones y la forma como se ubican hacen asemejar un
racimo de uvas. A partir del plano mostrado mas adelante y las fotos aéreas
de google earth, podemos hacer una descripción del sitio; Kuelap tiene una
forma alargada e irregular adaptada a la topografía del cerro, tiene un largo
que alcanza los 584 metros, con un ancho variable de unos 110 metros y una extensión
de 6 hectáreas. El asentamiento está rodeado de una muralla construida con bloques
de piedra y que contiene un gran relleno que forma el terraplén donde se
asienta el centro urbano. El ingreso al lugar se da por tres ingresos, dos
ubicados al este y uno al oeste, las mismas que presentan unas portadas
alargadas en altura de forma trapezoidal y que sirven de acceso a unos largos
corredores ascendentes que cortan la masa de relleno que forma el terraplén,
estos culminan en unos accesos mucho más estrechos en la cual puede entrar solamente
una persona; se puede asumir así que exista un control bastante fuerte en el
acceso al centro urbano (9).
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| Plano de Kuelap. Viajes y viajeros |
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| Aerofotografia de Kuelap. Google Earth |
El poblado está compuesto de 420 estructuras de forma circular y solamente 7 edificaciones de forma regular (10) ubicadas estas últimas en su mayoría en la parte norte del complejo urbano, junto a la muralla que la bordea. La organización de la estructuras es bastante variable e irregular, en algunos casos forman grupos lineales o anulares que definen espacios abiertos; en otros casos se ve un complejo aglutinamiento de estructuras sobre todo en el extremo suroeste; el lado oeste donde la zona aglutinada se alza sobre un pequeño promontorio rodeado por una muralla, conocida como Pueblo Alto (11); y en el extremo norte. Según Canzini, tratando de analizar los estudios de Narváez para Kuelap, estas estructuras podrían haber tenido alguna función residencial, especialmente las edificaciones circulares, a diferencia de las regulares que pudieron tener un uso más público o administrativo, aunque Narváez opina sobre estas últimas que pudieron ser parte de una ocupación inca posterior (12). Llama la atención una edificación peculiar en forma de cono trunco que tendría una función ceremonial denominado el Tintero, ubicado en el lado sur de la ciudadela (13).
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| Vista de la muralla de Kuelap desde el exterior. Foto Martin St-Amant para wikipedia |
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| Vista interior de Kuelap. Foto Elemaki para wikipedia |
El caso de Kuelap es un claro ejemplo de la forma como se
estaba desarrollando la planificación urbana en la sierra norte y centro para
el periodo de los Estados Regionales, en donde prácticamente existió un patrón
urbano común en todos los andes en cuanto a la localización, organización y construcción
de sus asentamientos.
Para el siglo XV, toda el área andina va sufrir una serie
de cambios sociales y culturales por el surgimiento de una nueva cultura que
tendrá una influencia muy grande en los patrones de asentamiento y organización
del territorio, especialmente en las regiones alto andinas. Los Incas, grupo
étnico del valle del Cusco, vencen a los Chancas de Apurímac en un conflicto bélico,
dando origen a una rápida expansión, de tal forma que en tan solo 100 años, dominaban
un territorio de 4’000,000 de kilómetros cuadrados de manera longitudinal,
teniendo como base geográfica la cordillera de los andes (14), desde Ecuador hasta
la zona central de Chile.
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| Mapa del Tahuantinsuyo con la extensión del Capac Ñan. Historia del Perú |
 |
| Etapas de Expansión del Tahuantinsuyo. Visión critica del mundo Inca |
En su proceso de expansión territorial, desarrollado no
solamente por medio de conquistas militares sino también por un sistema de alianzas
y acuerdos comerciales y diplomáticos con los pueblos que entraban en su
dominio, los Incas realizaban en paralelo un sistema de planificación territorial
como parte de la consolidación de la tierra conquistada; esta incluía, al igual
como lo hicieron los Wari, en la fundación de centros urbanos y asentamientos
de carácter administrativo, que estaban conectados con el Cusco a través del
sistema de caminos o Capac Ñan que iban ampliando a medida que se anexaban
nuevos territorios. Otro parecido con los Wari en la forma como se expandió
esta cultura fue el aprovechamiento de los valles interandinos como ejes de
fácil desplazamiento hacia los diferentes puntos del área andina, sometiendo de
manera rápida y fácil a muchos grupos étnicos que probablemente carecían de la
organización y disciplina de los Incas. (15) Esta explicación se complementa
con los estudios de Carlos Castillo Venero quien explica, que la planificación
física del territorio hecha por los incas tenía por objetivo el control
económico, político y social de los pueblos y territorios conquistados. En lo
social, Castillo menciona una imposición de los patrones socio culturales a los
pueblos conquistados, ocasionado una “homogenización” de la cultura cusqueña en
todo el ande como forma de dominio (16), sin embargo, se ha visto que este
proceso de dominación no se aplicó de manera homogénea y radical en toda el
área andina; en algunos lugares, los Incas respetaron las costumbres y religión
de muchos pueblos sometidos, tal como lo explica Daniel Morales “La tradición
del comportamiento social bajo sistemas teocráticos viene de Chavín y fue generalizada
en todas las culturas de los andes centrales. Por tal razón los incas conciliaron,
permitieron y toleraron las costumbres, normas y comportamiento de los grupos
conquistados, no porque fueran benevolentes sino porque en cada grupo encontraron
los mismos principios de comportamiento social, político y religioso; por más
alejadas que estuvieran sus fronteras encontraron un mundo entendible y
conocido, porque los cordones umbilicales no estaban rotos, como dentro de un
proceso genético de evolución natural, siendo la teocracia la característica de
la civilizaciones andinas” (17). De esta forma, los Incas desarrollaron diferentes
maneras de ocupación y organización del territorio según las características de
cada región que conquistaban, “Mientras en las regiones altoandinas establecen
sus propios centros, de acuerdo a modelos definidos para su administración
provincial, en el caso de los valles costeros – donde existían ciudades y
centros urbanos – estos son mantenidos cuando son funcionales a la presencia
inca, otorgándoles determinados niveles de autonomía y limitándose las
intervenciones a la inserción de algunas edificaciones o a la remodelación de
determinados sectores del asentamiento o, inclusive, a una simple adecuación de
ciertos edificios preexistentes,…” (18), esta idea puede ser reforzada por el
hecho, tal como explique al inicio del artículo, de que al haberse desarrollado
durante el periodo anterior de los Estados Regionales un limitado crecimiento
urbano en la sierra distinto a lo que ocurrió en la costa central y norte, los
Incas aprovecharon esta situación para iniciar un intenso programa constructivo
de nuevos centros urbanos especialmente en la parte altas de los valles y en
las regiones altoandinas, como un modelo de planificación semejante a la
realizada en el Cusco, teniendo como criterio de localización el sistema de
caminos y su posición céntrica entre las zonas de puna – donde se daba la
actividad ganadera y la conservación de los productos agrícolas – y los valles
interandinos, densamente poblados, donde se daba una economía agrícola (19).
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| Plano del Cusco en la época Inca. Se puede observar las dos plazas principales, Cusipata y Huacaypata, y los caminos que salen a los cuatro suyos. Skyscrapercity |
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| Reconstrucción en 3D de la planta del Cusco en la época Inca, en la que se puede visualizar la forma de Puma. Dibujo R. Mar y J.A. Beltran - Caballero e Ideum |
En cuanto a la configuración interna de los principales
asentamientos incas, si bien se siguieron patrones de organización y
construcción muy parecidas a la del Cusco, estos tuvieron muchas diferencias
entre si según la adecuación a la geografía del lugar y las jerarquías en las
funciones que tenían. Los elementos urbanos característicos de los centros
urbanos incas son la organización del lugar a partir de una gran plaza
principal de forma trapezoidal a la cual llegan los principales caminos de
acceso (20). Al centro de la plaza existía una plataforma conocida como Ushnu, elemento arquitectónico que pudo
funcionar para realizar ceremonias rituales, y que sirvió tanto como símbolo
político de la unificación de los territorios dominados, como para el uso de observatorio
astronómico (21). Rodeando la plaza se ubicaban una serie de edificios
importantes de carácter administrativo, residencial y religioso, utilizado por
la elite local que gobernaba la región. Entre estas y la plaza, se
desarrollaban una serie de espacios conocidos como la Kallankas, grandes salones techados a la manera de un hangar que
servían de recepción a los complejos administrativos. Otra de las edificaciones
importantes era el Acllahuasi, lugar
donde residían las mujeres que prestaban servicios al culto del sol (22), al inca
y su familia. Tanto la plaza como las edificaciones públicas que la rodeaban
formaban una centralidad bastante definida dentro del asentamiento, alrededor de
esta se organizaba el sistema de calles, pasajes y manzanas de uso residencial,
cuya trama en la mayoría de los casos era irregular, ya que muchos de estos
centros urbanos se ubicaban en zonas con una topografía relativamente
accidentada. Gran parte de estas manzanas estaban definidas por complejos
cercados organizados por un patio central y recintos alargados que la rodean,
patrón conocido como Cancha (23) y
que probablemente hayan sido utilizados para los complejos residenciales de la
elite gobernante. Generalmente alrededor de estos grandes asentamientos se
ubicaban una serie de edificaciones conocidas como Colcas, destinadas al almacenamiento y conservación de los
productos agrícolas y ganaderos (24).
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| Modelo de asentamiento inca. Huanuco Pampa. Expeditions Travel Blog |
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| Plano de la parte central de Huanuco Pampa. Se puede la plaza central con el Ushnu al centro. A partir de esta salen cuatro caminos hacia diferentes puntos del territorio. Dibujo Emilio Harth Terre 1904 |
Si bien esta descripción explica la configuración
espacial y física de un típico asentamiento inca en cuanto a su materialización
artificial, hay que tener en cuenta los aspectos simbólicos que definen su
organización, como la división de los centros urbanos en dos mitades, Hurin y
Hanan – arriba y abajo –, dualidad relacionada tanto al linaje dinástico de los
Incas como a una visión geográfica, espacial y cosmogónica, asociada a la
oposición, la complementariedad y la reciprocidad (25), en este punto podemos
interpretar la visión que tenían los Incas sobre el cielo, donde habitaban los
principales dioses – el Sol, la Luna, las Estrellas y el Rayo - , la tierra o
mamapacha, donde moraban los hombres y el inframundo o subsuelo como el lugar
de los muertos; de alguna manera, esta cosmovisión se pudo aplicar también al
planeamiento de los asentamientos Incas. Otro punto sumamente interesante es la
relación de los centros urbanos con su entorno geográfico y como esta era
planificada. De esta manera, la organización de los sitios guardaba mucha
relación con una serie de elementos naturales como cerros, ríos, quebradas y
rocas, los mismos que eran considerados por los Incas no solamente como
sagrados si no que de alguna forma eran la base de la planificación espacial
del lugar donde se ubicaban los poblados incas (26). Uno de los que ha
estudiado ampliamente esta relación ha sido el arquitecto José Pineda. En sus
estudios sobre la arquitectura inca en la región del Cusco y en especial en
Urubamba, Pineda plantea la hipótesis de que la planificación urbana de los Incas
no solamente se basa en la organización y construcción de los asentamientos
propiamente dichos, si no que estos se relacionaban en primer lugar con otras
estructuras más pequeñas – colcas, tambos, andenerías – ubicadas a ciertas
distancias del mismo y conectadas siempre por la red de caminos incas.
Paralelamente, el centro urbano y el conjunto de estructuras que la rodean - que
sería considerado a mi entender como lo artificial o echo por el hombre – guarda
una relación muy fuerte con el entorno natural que la rodea generándose un todo
unitario, en lo que lo natural y artificial se fusionan y mimetizan. Al
respecto, Pineda menciona lo siguiente: “Los asentamientos incas de la región
de Urubamba fueron concebidos para funcionar junto a una serie de otros pequeños
centros o edificios, dentro de una concepción global del territorio que
involucra todos los elementos naturales de un amplio sector geográfico
determinado. Estos centros menores tienen una relación perceptual y física
(caminos) con el centro principal, aunque distancias considerables los separen,
tales son los casos de Huaynapicchu con relación a Machu Picchu, del sector de
las cárceles de Pincuylluna con la
fortaleza en Ollantaytambo, o Patallacta, y la serie de complejos
arquitectónicos que lo rodean. Pero este arreglo territorial se desarrolla
dentro de un paraje particular de montañas, ríos, fuentes de agua, rocas in situ, siendo involucrados como
componentes básicos de él. El espacio arquitectónico Inca los engloba,
obteniéndose una geografía totalmente arreglada artificialmente, y en donde
rocas, cuevas, cimas de montañas, etc., muestran las huellas de la acción del
hombre con la finalidad de obtener este resultado” (27). Parece ser que esta
forma de planificación se enfocaría básicamente al ámbito regional e histórico
de los Incas, aunque se sabe muy bien que en otras partes de la región andina a
lo largo de la historia prehispánica se ha visto ya estos casos – como la
orientación de los edificios y centros urbanos prehispánicos del valle de Moche
con los cerros y apus de su entorno, también estudiados por Pineda –, por lo
que podemos asumir que esta forma de organización territorial sea propia de
toda el área andina.
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| Aerofoto del conjunto arqueológico de Pisac. en la cual se puede ver la relación del asentamiento con el sistema de andenerias, los caminos de acceso y el Intihuatana ubicado al noroeste. Google Earth |
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| Vista del asentamiento de Pisac. Foto Enrique Cortes 2009 |
Por otro lado, es muy interesante la comparación que hace
Pineda entre la planificación urbana inca y la visión que tenía occidente y en
especial Europa sobre la ciudad, “La comparación de un centro hispánico con
otro inca, revela que el primero, cuando un edificio o complejo arquitectónico
se encuentra fuera de la cuadricula o de sus murallas – si las hay -, es
considerado como exterior a la trama urbana, y por tanto no integra un cuerpo
común a ella. En cambio, lo especialmente exterior a un centro inca se
encuentra verdaderamente muy lejos. Los complejos arquitectónicos separados del
núcleo principal, así como los elementos de la naturaleza (muchos de ellos
realzados a través de modificaciones escultóricas o constructivas, como es el
caso de los andenes y de las rocas esculpidas), forman una continuidad en la
concepción espacial inca de un asentamiento” (28). Esta comparación que hace
Pineda es sumamente interesante, ya que en los últimos 20 años existe un debate
en el espacio académico y profesional respecto a la visión de la planificación
urbana a nivel mundial, específicamente en lo referente a la relación
conceptual y antagónica entre lo urbano y lo rural en la forma como se
investiga, diagnostica y planifica el territorio. Al respecto, José Fernández Baca
Díaz especifica: “En el proceso de construcción de la sociedad occidental se
construye también el concepto de dicotomía entre lo urbano y lo rural. El
recorrido histórico de la formación de la ciudad occidental está ligado al
proceso de separación conceptual de lo urbano y lo rural, y en todo caso a una
relación en donde lo rural siempre ha sido definido como lo otro, lo que no es
urbano.” (29) Tanto los estudios de Niel Brenner y Christian Schmid (30) como
de José Fernández Baca Díaz, cuestionan esta separación, explicando que los
procesos de urbanización mundial han sido bastante intensos, teniendo así
diferentes formas de crecimiento en función a las condicionantes de cada
región, de tal manera que los límites de muchas áreas urbanas se mimetizan con
las áreas rurales siendo estas poco claras. Por otro lado, los flujos y las interrelaciones
entre los urbano y lo rural son cada vez más fuertes y simbióticas, no solo en
los aspectos económicos (las áreas urbanas consumen los diferentes recursos que
ofrece su entorno rural) si no medioambientales, ecológicas y paisajistas (las
áreas rurales, bosques, vegetación de lomas, ríos contribuyen a mejorar el hábitat
de las ciudades como pulmones urbanos). De esta forma, ellos proponen una nueva
manera de entender los procesos de urbanización, estudiado y planificando tanto
lo urbano como lo rural dentro de un determinado territorio de manera unitaria,
integral y holística. No quiero profundizar más este punto ya que no es el tema
principal de este artículo, sin embargo me sentí obligado a sacar a colación
este tema ya que recién en Occidente, se está empezando a entender esta nueva
forma de urbanismo, cuyo debate aun continua y que ha llevado a replantear las
formas de planeamiento especialmente en Europa, con proyectos como el LEADER
(1990 – 2006) de la Comisión Europea (31). Reflexionado sobre esto, es curioso
saber que tanto los Incas, como las diferentes culturas del mundo andino ya
tenían resuelto este dilema 600 años antes y más, como hemos visto en los
estudios de Pineda y de otros autores a lo largo de los artículos que escrito
en blog sobre este tema.
Para finalizar, quisiera hablar de un caso particular que
resume de alguna manera la forma como se desarrolló el planeamiento inca en los
andes centrales, me refiero a Machu Picchu, considerado uno los sitios incas
más conocidos después del Cusco y que ha sido de alguna forma el más visitado y
estudiado tanto por turistas como por distintos académicos, produciendo un
sinfín de publicaciones de diferentes especializaciones (32). Ubicada en las
partes bajas del valle de Urubamba, a unos 110 kilómetros al noroeste del Cusco
(33), tiene una posición en relación a su territorio bastante particular, al
respecto Canziani lo describe de esta forma: “La propia localización de Machu
Picchu es muy especial, ya que está enclavado sobre un promontorio rocoso que
conforma el extremo de una formación montañosa que obliga al rio Urubamba a
encañonarse y a formar un amplio meandro. Por esta razón el sitio de encuentra
ubicado sobre una suerte de península que domina desde sus alturas el paisaje
rodeado de acantilados y profundos abismos sobre el Urubamba” (34).
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| Vista tradicional de Machu Picchu. Al fondo se ve el cerro HuaynaPicchu Foto Alexson Scheppa Peisino para Wikipedia |
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| Plano general del Machu Picchu. Berkeley library |
A partir del planos que mostramos en el presente articulo,
podemos hacer una descripción general del conjunto; en ella, se puede ver que
Machu Picchu tiene una configuración alargada e irregular que se adapta de
manera armoniosa con la topografía. El complejo está dividido en dos sectores
bien definidos, un área de andenerías ligadas probablemente a la actividad
agrícola que servía para el consumo de la población del centro urbano, ubicado
esta al sur; y el área propiamente urbana ubicada al norte, separadas estas por
un camino epimural escalonado que parte en dos todo el complejo. El área urbana
tiene una organización irregular de recintos, canchas y grandes espacios
abiertos, en ella podemos identificar tres zonas; la primera, una gran plaza o
espacio central organizada por grandes andenes y que probablemente divida el
asentamiento en Hanan y Hurin, en ella se ubican rocas in situ y otras de
formas labradas como el Intihuatana, que podrían tener la función de Ushnu o
huacas rituales (35); la segunda área, que delimita la plaza central al oeste,
esta conforma por un sistema de andenerías y estructuras aisladas que bordean
la parte alta del barranco; y la tercera es el complejo urbano arquitectónico de
uso residencial ubicada al sur y el este de la plaza, y que junto con la
segunda área conformarían un patrón en U que rodearía el espacio central. La
tercera área está compuesta por una serie de barrios o grupos distribuidos de
manera irregular y en la que se visualiza un sistema de calles, recintos
cuadrangulares y canchas; dentro de los barrios más conocidos está el de
Torreón - que se caracteriza como su nombre lo dice por una torre semi circular
que sobresale dentro del sector –; el de Tres Ventanas y el del Palacio Real.
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| Plano de Machu Picchu con las principales zonas y barrios del asentamiento. Foto Pablopablo para Wikipedia |
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| Plano de Machu Picchu y alrededores. Fomenti Natura |
Lo interesante de Machu Picchu es su gran potencial
paisajístico y como se logró una perfecta integración de lo urbano
arquitectónico con el entorno montañoso (36), logrando resolver en su
planificación los grandes problemas ligados a una difícil topografía con un
clima bastante húmedo y lluvioso (37), constituyéndose en un todo unitario
donde tanto las montañas, las andenerías y los centros cercanos como el
conjunto residencial central conformarían un todo, tal como lo describe José
Pineda: “De la misma manera, se considera que Machu Picchu consta del grupo de
edificaciones, plazas, canchas, calles, canales, fuentes y andenes del lugar
actualmente conocido con este nombre. En realidad, la concepción integral del
asentamiento está formado por los complejos de la cumbre de Machu Picchu,
situado al Sur del núcleo principal, y en donde se encuentra el Intipunku,
ingreso a todo el asentamiento; las construcciones de la cima del cerro
Huaynapicchu; y los complejos de andenerías, a veces tan distantes como
aquellos cercanos al Urubamba por el actual museo de sitio. Ciertos cerros
situados del otro lado del Urubamba forman parte de la concepción espacial de
Machu Picchu. Estos conllevan un valor sagrado, pues plazas y ventanas parecen
deliberadamente construidas para dejar apreciarlo, realzando sus formas y siluetas.
En este último ejemplo, la integración espacial no se da de manera física sino
perceptual” (38).
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| Vista de Machu Picchu desde el este. En la imagen se puede ver la forma como se asienta el centro urbano sobre el territorio existente. Foto agencia EFE |
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| Vista de Machu Picchu desde el HuaynaPicchu. South America 2 - up |
He querido terminar esta serie de artículos sobre la
planificación andina prehispánica con Machu Picchu, ya que de alguna forma
representa y resume la manera como el hombre andino planificó su territorio
durante siglos, constituyéndose no solamente en un modo distinto y original de
urbanización, en oposición a los procesos que se han dado en otras partes del
mundo, si no también en como los habitantes de los andes integraron lo artificial
y lo natural armoniosamente en la organización y construcción de sus hábitats
humanos como parte de una búsqueda lógica en el proceso de estructuración de sus
sociedades, en constante relación a como ellos entendían el universo
(cosmovisión).
Fuentes:
(1)
José Canziani Amico, Ciudad y territorio
en los andes. Contribuciones a la historia del urbanismo prehispánico
(Lima: Editorial PUCP, 2009), 349
(2) Daniel Morales
Chocano, “Historia arqueológica del Perú. Del paleolítico al imperio Inca”, Compendio histórico el Perú (Lima: Editorial
Milla Batres. 1998), 495 - 500
(3) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 424
(4) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 424
(5) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 424
(6) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 429
(7) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 424
(8) Alfredo Narváez,
“Kuelap: “Una ciudad fortificada en los Andes Nor – Orientales de Amazonas, Perú”,
Arquitectura y Arqueología pasado y
futuro de la construcción en el Perú (Lima: Universidad e Chiclayo y Museo
Bruning), 118
(9) Alfredo Narváez,
“Kuelap: “Una ciudad fortificada en los Andes”, 118
(10) Alfredo Narváez,
“Kuelap: “Una ciudad fortificada en los Andes”, 118
(11) Alfredo Narváez,
“Kuelap: “Una ciudad fortificada en los Andes”, 118
(12) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 427.
Alfredo Narváez, “Kuelap: “Una ciudad fortificada en los Andes”, 118
(13) Alfredo Narváez, “Kuelap:
“Una ciudad fortificada en los Andes”, 138 - 139
(14) Morales, “Historia
arqueológica del Perú”, 579
(15) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 439
(16) Carlos Castillo
Venero, Cusco: Patrones de Asentamiento
(Lima: Colegio de Arquitectos del Perú, 1983), 54
(17) Morales, “Historia
arqueológica del Perú”, 588
(18) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 439
(19) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 440
(20) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 469
(21) Morales, “Historia
arqueológica del Perú”, 581
(22) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 444
(23) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 469
(24) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 469
(25) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 443.
Morales, “Historia arqueológica del Perú”, 576
(26) Jose Pineda, “Arquitectura
y paisaje. Planeamiento Inca”, Arkinka 1,
n°8 (julio 1996): 88
(27) Pineda, “Arquitectura
y paisaje. Planeamiento Inca”, 89
(28) Pineda, “Arquitectura
y paisaje. Planeamiento Inca”, 89 - 90
(29) Jose Fernandez Baca –
Diaz, “Desarrollo urbano – desarrollo rural. Nuevas relaciones, nuevos
enfoques, nueva ruralidad”, EST, espacio,
sociedad y territorio 1, n°1 (enero – junio 2014), 38
(30) Niel Brenner y
Christian Schmid son dos académicos, el primero de la Escuela de Diseño de la
Universidad de Harvard y el segundo del Departamento de Arquitectura del
Politécnico de Zúrich, ellos postulan una nueva forma de visualizar y entender
las áreas urbanas y sus territorio desde una mirada holística, integral y unitaria,
donde lo urbano y lo rural se integran y complementan, cuestionando la visión
occidental de separar lo urbano y lo rural como dos opuestos, considerando
además que existen distintas formas de crecimiento urbano y de entendimiento
del territorio según la cultura y la geografía de cada región.
(31) Fernandez,
“Desarrollo urbano – desarrollo rural. Nuevas relaciones, nuevos enfoques,
nueva ruralidad”, 40
(32) Canziani, Ciudad y territorio en los andes, 457
(33)
Castillo, Cusco: Patrones de Asentamiento,
71
(34)
Canziani, Ciudad y territorio en los
andes, 458
(35)
Canziani, Ciudad y territorio en los
andes, 460
(36)
Canziani, Ciudad y territorio en los
andes, 457 - 458
(37)
Canziani, Ciudad y territorio en los
andes, 459
(38)
Pineda, “Arquitectura y paisaje. Planeamiento Inca”, 91
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